Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Pasca-Invasi Chola: Tinjauan Historiografi Maritim

Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Pasca-Invasi Chola: Tinjauan Historiografi Maritim

Invasi masif dinasti Chola dari India Selatan pada tahun 1025 Masehi merupakan titik balik paling menentukan dalam sejarah Kerajaan Sriwijaya. Serangan mendadak yang menargetkan pusat-pusat maritim utama ini sering dianggap sebagai awal keruntuhan imperium yang telah berkuasa atas Selat Malaka selama berabad-abad. Namun, anggapan bahwa hubungan diplomatik dan ekonomi Sriwijaya langsung terputus dengan seluruh Asia Tenggara setelah krisis tersebut adalah penyederhanaan sejarah yang keliru.

Kajian mendalam menunjukkan bahwa meskipun kekuatan politik sentral Sriwijaya melemah, entitas-entitas penggantinya di Sumatra dan Semenanjung Melayu tetap memainkan peran vital sebagai penghubung maritim. Salah satu hubungan yang paling menarik, namun sering terabaikan dalam literatur sejarah, adalah Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Pasca-Invasi Chola. Pada periode yang sama, di Lembah Sungai Irawaddy, Kerajaan Pagan sedang bangkit di bawah kepemimpinan Raja Anawrahta, menjadikannya kekuatan daratan utama yang baru.

Artikel premium ini akan menganalisis secara komprehensif bukti-bukti yang menunjukkan kesinambungan kontak—baik melalui jalur perdagangan, migrasi intelektual, maupun pengaruh agama—antara sisa-sisa entitas Sriwijaya di Sumatra dan Pagan di Burma (Myanmar modern) pada abad ke-11 hingga ke-13.

Memahami Krisis Pasca-Chola dan Kebangkitan Pagan: Panggung Hubungan

Untuk memahami mengapa dan bagaimana hubungan antara Sriwijaya dan Pagan tetap relevan pasca-1025 M, kita harus meninjau ulang kondisi geopolitik kedua wilayah tersebut.

Invasi Chola tidak bertujuan untuk menguasai Sumatra secara permanen, melainkan untuk melumpuhkan dominasi perdagangan maritim Sriwijaya, membuka akses langsung ke Tiongkok, dan melemahkan musuh politik mereka. Dampak yang ditimbulkan oleh serangan ini adalah dualistik:

• Kelemahan Pusat (Palembang): Pusat kekuasaan di Palembang mengalami pukulan telak, memaksa para penguasa untuk bergeser ke pedalaman atau ke pusat-pusat regional yang lebih kecil (seperti Jambi).
• Otonomi Regional Meningkat: Wilayah-wilayah bawahan Sriwijaya, seperti Kedah, Barus, dan bahkan bagian dari Jawa Barat (seperti yang ditunjukkan oleh beberapa prasasti lokal), memperoleh otonomi lebih besar. Mereka tetap mempertahankan jaringan perdagangan lama namun di bawah kontrol politik yang lebih terfragmentasi.

Dengan kata lain, Sriwijaya tidak hilang; ia bertransformasi menjadi jaringan pelabuhan yang lebih longgar. Jaringan inilah yang menjadi jembatan bagi kelanjutan hubungan regional.

Sementara Sriwijaya menghadapi kekacauan di maritim, Pagan mencapai puncak kejayaannya. Raja Anawrahta (1044–1077 M) menyatukan wilayah di bawah satu bendera, memperkenalkan aksara Burma, dan yang paling penting, menjadikan Buddha Theravada sebagai agama negara setelah menguasai Kerajaan Mon di Thaton.

Kebutuhan Pagan akan legitimasi keagamaan dan akses ke komoditas maritim mewah (yang dikontrol oleh jalur di Selat Malaka) menciptakan insentif yang kuat untuk menjalin hubungan dengan entitas maritim di selatan, termasuk yang dulunya adalah bagian dari Sriwijaya.

Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Melalui Jalur Maritim

Jalur laut adalah arteri utama yang menghubungkan kedua entitas ini. Meskipun kontak mungkin tidak didominasi oleh diplomasi kerajaan sentral, hubungan dagang dan pergerakan masyarakat sipil tetap berlangsung stabil.

Setelah kemunduran Chola di akhir abad ke-11, Selat Malaka dengan cepat dihidupkan kembali. Perdagangan antara Tiongkok dan India tidak pernah berhenti sepenuhnya, hanya saja risiko pelayaran meningkat. Pagan, yang memiliki akses ke daratan Tiongkok (Yunnan) dan India Timur (Bengali), sangat diuntungkan oleh jalur maritim ini.

Komoditas utama yang mengalir melalui jalur ini dan melibatkan sisa-sisa Sriwijaya dan Pagan meliputi:

• Dari Burma ke Sumatra/Malaka: Logam, perak (melalui jalur darat ke Tiongkok), dan mungkin gajah serta tekstil.
• Dari Sumatra/Malaka ke Burma: Rempah-rempah eksotis dari Nusantara, hasil hutan (kapur barus dari Barus), dan komoditas dari Asia Barat.

Kehadiran pedagang Burma (atau pedagang yang menggunakan pelabuhan Pagan) di pelabuhan-pelabuhan seperti Kedah dan Jambi pasca-Chola adalah indikasi kuat bahwa kontak tidak terputus. Para sejarawan, termasuk Georges Coedès, mencatat bahwa jaringan maritim Asia Tenggara menunjukkan ketahanan luar biasa terhadap krisis politik. Sriwijaya bertindak sebagai ‘pompa’ yang mendistribusikan barang, dan Pagan menjadi konsumen penting.

Dua pelabuhan yang penting dalam konteks Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Pasca-Invasi Chola adalah Kedah (di Semenanjung Melayu) dan Barus (di Sumatra Utara).

1. Kedah: Kedah (kini Malaysia) adalah pelabuhan lama Sriwijaya yang sangat strategis. Karena letaknya di pesisir barat semenanjung, ia mudah diakses oleh kapal-kapal yang datang dari Teluk Benggala, jalur utama yang menghubungkan Burma (Pagan) dan India. Meskipun sempat dihancurkan Chola, Kedah pulih dengan cepat dan berfungsi sebagai titik temu bagi pedagang Pagan sebelum mereka melanjutkan pelayaran ke selatan atau ke timur.
2. Barus: Sebagai penghasil kapur barus yang sangat dicari (bahkan oleh Tiongkok dan Timur Tengah), Barus (Sumatra Utara) adalah pelabuhan otonom pasca-Sriwijaya yang tetap makmur. Lokasi ini sangat dekat dengan jalur pelayaran Pagan menuju Selat Malaka. Bukti arkeologis (seperti penemuan artefak keagamaan dan makam dari abad ke-11 dan 12) di sekitar pesisir Sumatra menunjukkan bahwa kawasan ini tetap terbuka bagi interaksi asing.

Bukti Arkeologis dan Intelektual dalam Praktik Agama Buddha

Mungkin bukti hubungan yang paling halus namun substansial antara Sriwijaya yang tersisa dan Pagan adalah melalui jaringan spiritual dan transmisi ajaran Buddha.

Pada masa kejayaannya (abad ke-7 hingga ke-10), Sriwijaya dikenal sebagai pusat studi Buddha Vajrayana dan Mahayana. Namun, pada abad ke-11 dan 12, Asia Tenggara secara keseluruhan mulai bergeser ke arah Buddha Theravada (aliran yang mendominasi di Sri Lanka dan, pasca-Anawrahta, di Pagan).

Meskipun Pagan memperoleh ajaran Theravada primernya dari Thaton (Mon) dan Sri Lanka, jaringan monastik melintasi wilayah maritim tetap vital. Biarawan adalah para pelaut intelektual; mereka bergerak dari satu pusat ke pusat lain, membawa naskah, relik, dan ajaran.

Pasca-Chola, banyak pusat studi Buddha di Sumatra mungkin mencari patronase baru atau mencari perlindungan dari pusat-pusat yang stabil, dan Pagan menawarkan stabilitas politik dan keagamaan yang kuat.

Ada indikasi bahwa beberapa sekte Buddha yang berkembang di Sumatra dan Jawa (yang secara budaya masih berakar pada warisan Sriwijaya) tetap menjalin kontak dengan biarawan dari Pagan, terutama mereka yang berlayar ke Sri Lanka. Sumatra sering menjadi titik persinggahan wajib dalam perjalanan spiritual antara India, Sri Lanka, dan Asia Tenggara Daratan.

Meskipun ikonografi seni di Pagan memiliki ciri khas tersendiri, para pengamat seni Asia Tenggara mencatat adanya kesamaan dalam gaya pembuatan stupa dan beberapa pose Buddha yang menunjukkan adanya pinjaman silang regional. Beberapa ahli menyarankan bahwa gaya arsitektur tertentu yang muncul di wilayah Pagan mungkin dipengaruhi oleh model arsitektur maritim yang dibawa oleh pedagang atau biarawan dari wilayah kepulauan.

Lebih lanjut, bukti ikonografi di candi-candi Sumatra pasca-Chola (seperti di Muara Takus atau Muaro Jambi, yang merupakan penerus spiritual Sriwijaya) menunjukkan percampuran gaya, yang tidak menutup kemungkinan adanya interaksi dengan pengaruh Theravada yang dominan di Pagan dan Sri Lanka.

“Jalur spiritual lebih sulit diputus daripada jalur dagang. Biarawan membawa legitimasi dan pengetahuan. Ketika Palembang jatuh, jaringan intelektual mencari pusat baru, dan Pagan, sebagai pelindung Theravada yang bangkit, adalah tujuan alami bagi banyak pelayar rohani.”

— Tinjauan Historis Asia Tenggara

Bukti Linguistik dan Epigrafis yang Samar Namun Signifikan

Mencari prasasti yang secara eksplisit menyebutkan hubungan bilateral Sriwijaya dan Pagan setelah tahun 1025 M adalah tugas yang hampir mustahil, mengingat fragmentasi politik di Sumatra. Namun, catatan pihak ketiga dan analisis linguistik menawarkan petunjuk penting.

Dinasti Song di Tiongkok adalah mitra dagang terbesar bagi kedua entitas ini. Catatan Tiongkok sering kali membedakan secara cermat duta besar yang berasal dari wilayah kepulauan (Sumatra/Jawa) dan duta besar dari Burma (Pagan).

Setelah krisis Chola, Tiongkok mulai berurusan dengan beberapa entitas di Sumatra (seperti San-fo-qi yang terfragmentasi). Catatan ini, meski tidak langsung menyebutkan interaksi Burma-Sumatra, menunjukkan bahwa:

1. Perdagangan Tiongkok ke Selat Malaka berlanjut.
2. Pagan secara rutin mengirim utusan ke Tiongkok.
3. Adanya rute perdagangan paralel yang digunakan oleh Pagan (jalur darat dan jalur laut) yang berpotongan di Malaka/Sumatra.

Kehadiran Pagan dalam sistem perdagangan Tiongkok pada saat yang sama ketika pelabuhan-pelabuhan pasca-Sriwijaya berjuang untuk pulih mengimplikasikan adanya koordinasi logistik dan pengetahuan maritim bersama mengenai keamanan jalur pelayaran.

Analisis leksikon dan istilah maritim antara bahasa di Sumatra bagian utara dan istilah yang digunakan di pesisir Burma menunjukkan adanya peminjaman kata, terutama yang berkaitan dengan navigasi, nama kapal, dan komoditas perdagangan tertentu. Meskipun ini mungkin sekadar hasil dari perdagangan regional umum yang melintasi Teluk Benggala, intensitasnya meningkat pada periode pasca-Sriwijaya, menunjukkan pergerakan manusia dan ide yang lebih sering antara kedua pantai tersebut.

Mengapa Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Penting bagi Sejarah Regional?

Mengakui keberadaan dan ketahanan Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Pasca-Invasi Chola memiliki implikasi besar dalam studi sejarah Asia Tenggara, terutama mengenai sifat dari imperium maritim.

Hubungan ini membuktikan bahwa invasi Chola, meskipun merusak, tidak menyebabkan kepunahan total jaringan Sriwijaya. Warisan maritim Sriwijaya dipertahankan oleh pelabuhan-pelabuhan regional yang terus berfungsi sebagai mata rantai penting, memungkinkan transmisi budaya, politik, dan ekonomi antara Kepulauan Nusantara dan Daratan Asia Tenggara.

Hubungan dengan Pagan menunjukkan bagaimana agama Buddha, khususnya pada masa transisi menuju dominasi Theravada, bergerak. Sriwijaya adalah jembatan yang tidak hanya menghubungkan India dan Tiongkok, tetapi juga menghubungkan pusat-pusat daratan seperti Pagan dengan Sri Lanka, pusat Theravada ortodoks.

Pagan, meskipun lebih fokus pada Theravada, juga memiliki elemen Vajrayana yang kuat di awal pemerintahannya. Kemungkinan besar, ini adalah residu dari hubungan intelektual sebelumnya dengan pusat-pusat Mahayana/Vajrayana di Sumatra yang dipengaruhi oleh Sriwijaya.

Pasca-Chola, tidak ada satu pun kekuatan maritim yang dapat menggantikan dominasi Sriwijaya seutuhnya hingga kebangkitan Majapahit. Dalam kekosongan kekuasaan ini, Pagan memainkan peran penting dalam menjaga keseimbangan kekuatan regional. Dengan menjalin hubungan dagang dengan entitas Sumatra (baik melalui Kedah maupun pelabuhan Sumatra Utara), Pagan secara tidak langsung mendukung stabilitas jalur perdagangan yang penting bagi kepentingannya sendiri.

Analisis Mendalam: Stabilitas Jaringan Monastik Pasca-Fragmentasi

Salah satu aspek yang paling tangguh dan sering diabaikan dalam studi hubungan antar kerajaan kuno adalah stabilitas jaringan monastik, terutama Buddha. Jaringan ini beroperasi di atas batas-batas politik dan ekonomi. Ketika hubungan diplomatik antar raja terputus karena perang (seperti invasi Chola), komunitas biarawan terus berinteraksi.

Pada periode Pagan (terutama di bawah Raja Kyanzittha, yang dikenal karena dukungannya terhadap Buddha), terdapat peningkatan signifikan dalam komunikasi dengan pusat-pusat keagamaan di luar Burma. Sumatra, meskipun politiknya terpecah, masih memiliki komunitas monastik yang kaya dan berpengetahuan.

Pagan memerlukan akses tidak hanya ke relik, tetapi juga ke interpretasi baru dari Tripitaka, yang sering dipertukarkan di pelabuhan-pelabuhan transit seperti yang dulunya dikuasai Sriwijaya.

Bukti yang lebih jauh datang dari kisah-kisah perjalanan beberapa biksu yang melewati Selat Malaka pada abad ke-12 dan 13, yang menyebutkan singgah di pelabuhan-pelabuhan yang masih aktif di Sumatra. Meskipun nama 'Sriwijaya' mungkin sudah pudar, warisan pelayanannya terhadap perjalanan spiritual tetap bertahan, menghubungkan Pagan di utara dengan Jawa dan Sri Lanka di selatan dan barat.

Kesimpulan: Ketahanan Maritim dan Kontinuitas Budaya

Studi mengenai Bukti Hubungan Sriwijaya dengan Burma (Pagan) Pasca-Invasi Chola menunjukkan sebuah narasi ketahanan historis, bukan keruntuhan total. Meskipun Sriwijaya sebagai imperium politik mengalami fragmentasi serius setelah tahun 1025 M, warisan maritim, jaringan perdagangan, dan koneksi spiritualnya tetap hidup melalui entitas-entitas penerusnya di Sumatra dan Semenanjung Melayu.

Hubungan ini ditopang oleh dua pilar utama:

1. Kebutuhan Perdagangan: Pagan membutuhkan akses ke komoditas Kepulauan Nusantara yang dikontrol oleh jalur di Selat Malaka.
2. Koneksi Spiritual: Jaringan Buddha, yang lebih tangguh daripada batas-batas kerajaan, terus memfasilitasi pertukaran antara Pagan (pusat Theravada baru) dan sisa-sisa komunitas Buddha di Sumatra.

Dengan meninjau ulang peran pelabuhan-pelabuhan regional dan menafsirkan ulang catatan-catatan pihak ketiga (terutama Tiongkok), kita dapat menyimpulkan bahwa interaksi antara kawasan Sriwijaya lama dan Burma di era Pagan adalah fakta sejarah yang penting. Hubungan ini menegaskan bahwa Asia Tenggara adalah sistem yang sangat terhubung, di mana fragmentasi politik jarang berarti isolasi total, melainkan adaptasi dan rekonfigurasi rute maritim dan spiritual yang berkelanjutan.