Menguak Makna Historis Prasasti Talang Tuo (684 M): Penetapan Taman Sriksetra dan Konsep Kedatuan Sriwijaya

Menguak Makna Historis Prasasti Talang Tuo (684 M): Penetapan Taman Sriksetra dan Konsep Kedatuan Sriwijaya

Sejarah peradaban Nusantara seringkali tersembunyi dalam relief batu, tersimpan dalam aksara kuno yang menantang zaman. Di antara warisan epigrafis yang paling signifikan, Prasasti Talang Tuo (684 M) berdiri sebagai pilar utama untuk memahami fondasi Kerajaan Sriwijaya. Bukan sekadar catatan administratif, prasasti ini adalah deklarasi visioner dari seorang pendiri—Dapunta Hyang Sri Jayanasa—yang menetapkan Taman Sriksetra, sebuah tindakan yang sarat dengan implikasi kosmologis, sosial, dan politik.

Bagi para pengamat sejarah, peneliti arkeologi, maupun pegiat konten yang ingin menggali kedalaman peradaban maritim Indonesia, memahami Makna Historis Prasasti Talang Tuo (684 M) adalah kunci. Inskripsi ini tidak hanya memberi gambaran tentang etos pembangunan masa lalu, tetapi juga memperjelas bagaimana Konsep Kedatuan Sriwijaya dibentuk, di mana legitimasi kekuasaan dibangun di atas dasar spiritual dan kesejahteraan publik.

Artikel premium ini akan menganalisis secara mendalam setiap aspek Prasasti Talang Tuo, mengaitkannya dengan konteks sosial politik abad ke-7, dan menjelaskan mengapa penetapan taman ini jauh lebih penting daripada sekadar proyek penghijauan.

Latar Belakang Epigrafis: Mengapa Talang Tuo Begitu Penting?

Prasasti Talang Tuo, yang ditemukan di Palembang, Sumatera Selatan, pada tahun 1920, adalah salah satu dari serangkaian prasasti 'Siddhayatra' (Perjalanan Kemenangan) yang menandai masa-masa awal pendirian Sriwijaya. Namun, dibandingkan dengan saudaranya seperti Prasasti Kedukan Bukit (683 M) yang berfokus pada kampanye militer, Talang Tuo menonjol karena fokusnya pada kebajikan (merit-making) dan spiritualitas.

Prasasti ini bertarikh 606 tahun Saka, yang setara dengan 23 Maret 684 Masehi. Penanggalan yang sangat presisi ini memungkinkan sejarawan untuk menyusun kronologi awal Sriwijaya dengan akurat. Talang Tuo muncul hanya setahun setelah ekspedisi militer besar yang dicatat dalam Kedukan Bukit, menunjukkan transisi cepat dari fase penaklukan (militer) ke fase konsolidasi (spiritual dan sipil).

Lokasi penemuannya, di dekat bukit Seguntang, area yang secara tradisional dianggap sakral dan merupakan pusat ritual Sriwijaya, semakin menegaskan status prasasti ini sebagai dokumen yang suci dan bermuatan legitimasi kekuasaan.

Talang Tuo ditulis menggunakan aksara Pallawa dan dua bahasa utama: bagian awal menggunakan bahasa Sanskerta, sedangkan bagian sumpah dan niat menggunakan bahasa Melayu Kuno. Penggunaan dwibahasa ini merupakan indikator penting:

• Bahasa Sanskerta: Digunakan untuk menyampaikan konsep-konsep filosofis, doa-doa, dan tujuan pembangunan yang tinggi (Buddha Mahayana). Ini menunjukkan bahwa elite Sriwijaya sangat terhubung dengan tradisi intelektual India.
• Bahasa Melayu Kuno: Digunakan untuk menjelaskan niat praktis dan sumpah, menegaskan bahwa pesan ini dimaksudkan untuk dipahami oleh masyarakat luas dan berfungsi sebagai bahasa administrasi regional.

Kombinasi ini bukan hanya kecelakaan linguistik, melainkan cerminan dari identitas Sriwijaya sebagai entitas politik kosmopolitan yang menjunjung tinggi tradisi lokal sambil menyerap ajaran universal.

Penetapan Taman Sriksetra: Simbolisme Kosmologis dan Sosial

Inti dari Prasasti Talang Tuo adalah catatan pendirian sebuah taman bernama Sriksetra oleh Dapunta Hyang. Tindakan ini—menanam pohon, membuat kolam, dan menyediakan fasilitas—adalah upaya membangun ‘ladang kebajikan’ (merit) yang sangat penting dalam ajaran Buddha Mahayana.

Nama ‘Sriksetra’ secara harfiah berarti ‘Ladang Keberuntungan’ atau ‘Ladang Kemuliaan’. Dalam konteks Buddhis, hal ini merujuk pada tanah suci atau tempat yang dipercaya dapat menghasilkan kebajikan spiritual bagi pendirinya dan kesejahteraan bagi masyarakat yang menggunakannya. Dapunta Hyang tidak hanya mendirikan taman fisik, tetapi juga mendirikan sebuah ruang kosmik di mana karma baik dapat dihasilkan.

Pembangunan Sriksetra memiliki tujuan ganda:

1. Penciptaan Jasa (Karma Baik): Dengan menyediakan fasilitas umum, Dapunta Hyang memastikan dirinya mendapat pahala yang akan membebaskannya dari penderitaan. Ini adalah manifestasi nyata dari praktik Bodhisattva.
2. Replika Kosmologis: Taman seringkali dianggap sebagai representasi mikro-kosmos, mencerminkan surga atau gunung Meru. Dengan mendirikan Sriksetra, Sriwijaya menempatkan dirinya dalam tatanan kosmik yang sah.

Prasasti tersebut merinci dengan indah apa saja yang ditanam dan dibangun di Sriksetra, diikuti dengan doa yang panjang mengenai manfaat spiritual dan materialnya. Fasilitas yang disebutkan meliputi:

• Kolam dan bendungan air untuk pengairan.
• Penanaman berbagai jenis pohon buah (misalnya kelapa, sagu, pinang) untuk makanan dan kebutuhan.
• Penanaman tanaman obat dan bunga yang harum.
• Pembuatan tempat tinggal dan perlindungan bagi hewan.

Doa yang dipanjatkan oleh Dapunta Hyang menegaskan bahwa manfaat dari tindakan ini harus mencakup:

“Semua makhluk yang menggunakan taman ini, termasuk mereka yang sedang menderita kelaparan, penyakit, atau kehausan, hendaknya merasakan kebahagiaan dan mencapai pencerahan.”

Ini adalah bukti kuat bahwa legitimasi kekuasaan Sriwijaya tidak hanya didasarkan pada kekuatan militer (Kedukan Bukit), tetapi juga pada tanggung jawab moral raja untuk menjamin kesejahteraan dan keselamatan spiritual rakyatnya.

Prasasti Talang Tuo dan Konsep Awal Kedatuan Sriwijaya

Istilah 'kedatuan' sering digunakan oleh sejarawan untuk menggambarkan sistem politik Sriwijaya, membedakannya dari 'kerajaan' Jawa yang cenderung lebih terpusat secara teritorial. Kedatuan merujuk pada wilayah kekuasaan yang dipimpin oleh seorang ‘Datu’ (atau Dapunta Hyang) yang otoritasnya sangat bergantung pada keagungan spiritual dan jaringan aliansi maritim.

Prasasti Talang Tuo adalah dokumen fundamental yang meresmikan konsep kedatuan ini.

Melalui pembangunan Sriksetra, Dapunta Hyang Sri Jayanasa memproyeksikan dirinya sebagai Cakravartin (penguasa universal) versi Buddhis. Ia adalah pemimpin yang:

Bukan Hanya Raja, tetapi Bodhisattva: Tindakan pembangunan taman dan penanaman kebajikan adalah upaya kolektif, yang pahalanya ditujukan untuk seluruh makhluk. Ini menempatkan Dapunta Hyang di tingkat spiritual yang sangat tinggi, melampaui status seorang pemimpin politik biasa.

Sumber Kesejahteraan: Rakyat bergantung pada Dapunta Hyang, bukan hanya untuk perlindungan militer, tetapi juga untuk kemakmuran ekologis dan spiritual yang diwujudkan oleh Sriksetra. Kedatuan didefinisikan oleh kemampuannya untuk mendistribusikan berkah (śrī) kepada wilayah-wilayah bawahannya.

Abad ke-7 adalah periode vital ketika Sriwijaya mulai mengadopsi Buddha Mahayana, yang kemudian menjadi identitas utama kekuasaan mereka. Talang Tuo menegaskan bahwa sejak awal, agama bukanlah sekadar ornamen, melainkan dasar legitimasi politik:

• Moralitas Publik: Ajaran Buddha menyediakan kerangka moral yang dapat diterima oleh berbagai kelompok etnis dan pedagang di bawah kendali Sriwijaya.
• Pusat Pembelajaran: Sriksetra, sebagai tempat suci, mungkin berfungsi ganda sebagai pusat pendidikan dan ritual, menarik perhatian biksu dan cendekiawan dari luar negeri (seperti yang kemudian dikonfirmasi oleh catatan I-Tsing).

Konsep Kedatuan sangat terikat pada legitimasi keagamaan ini. Selama Dapunta Hyang dianggap sebagai entitas suci yang mampu mengumpulkan jasa, maka kekuasaannya tidak dapat diganggu gugat.

Doa-doa panjang yang terukir di Prasasti Talang Tuo (684 M) adalah formula spiritual yang kuat. Intinya adalah permohonan agar semua manfaat dari pembangunan Sriksetra memberikan kemakmuran, kemajuan, dan kebahagiaan. Formula ini, yang dikenal sebagai 'Siddhayatra', tidak hanya berarti ‘Perjalanan Kemenangan’ fisik, tetapi juga kemenangan spiritual dan moral.

Legitimasi raja diperkuat melalui jaminan ini: jika raja berhasil menyediakan tempat di mana kebajikan dapat bersemi, maka ia adalah penguasa yang sah. Ini adalah kontrak sosial dan spiritual kuno yang mengikat penguasa dan yang diperintah dalam kerangka karmik.

Bukti Otentik Awal Peradaban Maritim di Nusantara

Talang Tuo bersama dengan prasasti-prasasti lain dari periode yang sama (Karang Brahi, Kota Kapur, Kedukan Bukit) melukiskan peta peradaban yang sedang mengalami transformasi besar. Ia membuktikan bahwa pada akhir abad ke-7, Sriwijaya adalah kekuatan yang terorganisir dan memiliki visi.

Kedua prasasti ini harus dibaca secara berurutan untuk memahami strategi konsolidasi Sriwijaya. Kedukan Bukit mencatat kemenangan militer, penaklukan wilayah, dan membawa 'tentara' (20.000 pasukan). Talang Tuo, yang dibuat setahun kemudian, adalah tindak lanjut yang cerdas: kemenangan fisik diterjemahkan menjadi kemenangan moral.

Perbandingan ini menunjukkan bahwa Sriwijaya adalah negara yang sadar akan pentingnya soft power—legitimasi spiritual dan kesejahteraan—setelah sukses menggunakan hard power (militer).

Pendirian Taman Sriksetra di Palembang (yang saat itu merupakan ibu kota kedatuan) tidak hanya bermotif keagamaan. Palembang adalah titik strategis di Selat Malaka. Menyediakan tempat peristirahatan yang aman, suci, dan subur (dilengkapi dengan air dan buah-buahan) adalah investasi logistik yang cerdas.

Para pedagang asing dan utusan dari luar akan melihat Sriksetra sebagai bukti kemakmuran dan ketertiban. Ini adalah marketing politik kuno, menegaskan bahwa di bawah kekuasaan Dapunta Hyang, perdamaian dan kemakmuran—yang sangat penting bagi perdagangan maritim—terjamin.

Relevansi Kontemporer: Pelajaran dari Etos Pembangunan Sriwijaya

Meskipun Prasasti Talang Tuo (684 M) ditulis lebih dari seribu tahun yang lalu, pesan yang terkandung di dalamnya memiliki resonansi yang kuat bagi isu-isu modern, khususnya mengenai kepemimpinan, lingkungan, dan pembangunan berkelanjutan.

Prasasti Talang Tuo adalah salah satu dokumen tertua di Asia Tenggara yang secara eksplisit mencatat upaya konservasi dan pemanfaatan sumber daya alam yang berkelanjutan. Tujuannya adalah memastikan tanaman buah-buahan dan fasilitas air terus berfungsi untuk generasi mendatang.

Poin-poin yang dapat dipelajari dari pembangunan Sriksetra:

• Kepemimpinan yang Bertanggung Jawab: Penguasa tidak hanya mengeksploitasi, tetapi berinvestasi kembali pada lingkungan demi kesejahteraan umum (ekonomi sirkular awal).
• Integrasi Ekologi dan Spiritual: Melindungi alam adalah tindakan suci, yang menghasilkan karma baik, bukan sekadar kewajiban teknis.
• Infrastruktur Komunal: Fasilitas yang dibangun harus dapat diakses oleh semua, menegaskan prinsip kesetaraan dalam menikmati hasil pembangunan.

Pemahaman mendalam tentang konsep Kedatuan yang spiritual dan ekologis yang dipromosikan oleh Talang Tuo membantu kita menghargai kompleksitas sejarah politik Indonesia. Sriwijaya bukanlah sekadar daftar nama raja atau kekayaan emas, melainkan sebuah sistem nilai yang menempatkan kebajikan dan kesejahteraan masyarakat di pusat kekuasaan.

Warisan ini memperkuat identitas maritim bangsa, menunjukkan bahwa Indonesia telah lama menjadi titik temu budaya dan spiritual yang berpengaruh di dunia. Talang Tuo adalah pengingat bahwa kepemimpinan sejati adalah yang mampu memberikan manfaat jangka panjang, baik secara material maupun moral, bagi seluruh rakyatnya.

Kesimpulan: Jasa Abadi Dapunta Hyang dan Makna Historis Prasasti Talang Tuo

Prasasti Talang Tuo (684 M) adalah lebih dari sekadar tugu batu; ia adalah piagam pendirian etos Sriwijaya. Dokumen ini secara eksplisit menguraikan filosofi kekuasaan yang mengintegrasikan spiritualitas Buddha Mahayana dengan tanggung jawab sosial. Penetapan Taman Sriksetra berfungsi sebagai bukti nyata dari komitmen Dapunta Hyang untuk menciptakan ‘Ladang Keberuntungan’ yang tidak hanya mendatangkan berkah pribadi, tetapi juga memastikan kemakmuran dan legitimasi bagi seluruh Kedatuan.

Melalui aksara kuno ini, kita memahami bahwa fondasi kerajaan maritim besar di Nusantara dibangun di atas dua pilar: kekuatan militer untuk menaklukkan, dan kebajikan moral untuk memerintah. Makna historis yang terkandung dalam Prasasti Talang Tuo tetap relevan, mengingatkan kita bahwa pembangunan infrastruktur harus selalu diikuti oleh komitmen ekologis dan spiritual yang tulus demi tercapainya kesejahteraan abadi.